双融优配搞文化太内行，搞政治太外行

本文参考历史资料结合个人观点进行撰写，文末已标注相关文献来源

清宁四年，公元1058年，萧观音生下了皇子耶律浚。

这个孩子的出生，对萧观音来说意义重大。

古代社会，子以母贵，母以子贵。

之前我们说耶律浚出生之后，道宗极为宠爱这个孩子，这就是子以母贵。

在严格的一夫多妾制度下，妻子和妾的地位天差地别。

妻子是正室，是法定唯一合法的妻子，至于妾，更像是一种商品。

宗法制度又有嫡庶之分，尤其是辽朝这种汉化政权，自然是只有正妻所生的儿子，也就是嫡子才有优先皇位继承权。

这东西是上天注定，难以改变，母亲是皇后，生下来就是嫡子，母亲是妃嫔，生下来就是庶子，这就是子以母贵，母亲的尊贵，通过血缘和礼法继承给了儿子。

小时候孩子出生了，要靠母亲，但孩子长大之后，母亲反而要依靠孩子，这种就是母以子贵。

宫里的皇子，以后要是能当上皇帝了，哪怕是庶出，也能反过来提升母亲的地位，让原本身份低微的母亲获得尊号，追封，以及更好的待遇。

大凡圣朝，均以孝治天下，孩子显贵，必须荣亲，就是要和母亲共享荣耀，否则就会视为不孝。

这也是一种激励机制，这种机制鼓励那些身份低微的妃嫔拼命的扶持儿子上位，因为儿子的成功就是她们自己的成功。

儿子的权力可以倒灌回母亲的身上，弥补先天出身的不足。

耶律浚的出生为萧观音带来了更为丰满的宠爱，此时萧观音已有专房之宠，所谓专房，就是指独占皇帝的感情，余下的嫔妃没有能和萧观音竞争的。

这样的恩爱实属难得，但完美往往是最危险的信号。

萧观音崇拜徐贤妃，太宗的贤妃以贤德著称，经常在太宗宠幸之时向太宗进谏得失，萧观音赞许徐贤妃的作为，她更试图扮演这样的角色，每当夫妻同处之时，萧观音就趁机进谏。

这个行为很好，堪称贤后，但问题是，萧观音有心做徐贤妃，但道宗却不是唐太宗。

道宗爱游猎，他本人弓马娴熟，时常骑着一匹叫做飞电的宝马，瞬息百里，动辄独自一人冲入深谷险林，随从根本就追不上。

萧观音非常担心，于是给道宗写了一封《谏猎疏》：

妾闻穆王远驾，周德用衰；太康佚豫，夏社几危。此游佃之往戒，帝王之龟鉴也。顷见驾幸秋山，不闲六御，特以单骑从禽，深入不测。此虽威神所届，万灵自为拥护；倘有绝群之兽，果如东方所言，则沟中之豕，必败简子之驾矣。妾虽愚暗，窃为社稷忧之。惟陛下尊老氏驰骋之戒，用汉文吉行之旨，不以其言为牝鸡之晨而纳之。

周穆王是西周的第五位君王，以穆王八骏闻名，就是说穆王有八匹骏马供他驰骋，拉着他出行，传说这八匹马能上天入地，周穆王时常驾八骏与西王母相会，日日流连，乐而忘返，听起来虽然很酷，但后世儒家一般将其作为游荡失德的典型。

太康是夏朝的第三位君主，即位后不理朝政，沉迷游猎，后来果然被篡位了，因此有太康失国的成语，这也是劝帝王戒猎的经典案例。

作者查过《辽史》的游幸表，发现道宗春夏秋冬，一年四季几乎都在游猎中度过，史料中这样的记载比比皆是：

清宁二年猎于赤山，咸雍元年猎于黑岭，大康六年猎于白石山，大安三年猎沙岭，猎黑岭，寿隆三年射熊于排葛都，每次出行，道宗在前边狂奔，大量的扈从军队可就得从后边狂追，沿途是各种践踏农田，骚扰百姓，史载：禁扈从践民田。

朝廷下令禁止游猎的队伍踩踏民田，为什么要下这么一个命令？说明已经踩过了，说明扰民之甚已成积弊。

但是架不住，道宗就是爱游猎，您说他爱游猎到什么地步，请看记载：

《辽史·卷二十六》：七年春正月壬戍朔，力疾御清风殿，受百官及诸国使贺...癸亥，如混同江。甲戍，上崩于行宫，年七十。

正月初一，道宗已经力疾，就是只能勉强支撑病体接受朝贺了，可第二天他还迫不及待的去混同江游猎，结果十二天之后就病死了。

辽朝四时捺钵是契丹本民族的传统制度，有政治，军事，经济等功能，皇帝率领大臣外出游猎，同时处理政务，演练军队，联络部族，我们不能说这是出去纯玩去了。

但是，道宗的游猎有过度，废政两个特征。

过度就是说，道宗的游猎频率和规模远超制度的需要，已经成了他逃避朝政的借口。

废政就是说，因为游猎，道宗倦怠朝政，他不上班了，开始把权力让渡给耶律重元和耶律乙辛那样的权臣。

皇太叔之乱是怎么爆发的？还不是道宗出门游猎，被耶律重元给堵住了？

可以说道宗的游猎，绝非是祖宗家法的延续，而是他昏聩，怠政的集中体现，也是他君主责任感的丧失。

诚然，一个将时间消磨于山林射猎的皇帝，不可能治理好一个幅员辽阔，内外交困的帝国。

萧观音的潜台词是，夫君，如果您再这样下去，就要变成亡国之君了。

萧观音还说，最近以来，陛下游猎，不整顿车驾仪仗，反而单枪匹马，单独追逐猎物，深入到完全不可预知的地方，虽然陛下威德神武所至，万物之灵都会自动拥护，但是如果遇到特别厉害的猛兽，那就如同东方朔所说，哪怕是一头野猪，也足以毁坏赵简子的车驾了。

要说萧观音还真是非常的博学，汉时东方朔曾对汉武帝说，南山有绝群之兽，如果陛下亲往射之，必有危险，这是一个非常冷门的典故，一般人还真用不出来。

至于野猪撞车，则是指春秋时期的晋国大夫赵简子，他驾车出行，有一头野猪从沟里冲了出来，撞坏了赵简子的车辕，萧观音是用这个典故在说，即使是看似不起眼的野兽，也有可能造成严重的意外。

爱之深责之切，这甚至不能说是劝谏了，这是一个在家的妻子担心外出丈夫安危的话啊。

我们再来分析一下最后一句：

惟陛下尊老氏驰骋之戒，用汉文吉行之旨，不以其言为牝鸡之晨而纳之。

可以说萧观音不愧是有辽一代第一才女，各种用典，让人眼花缭乱。

《老子》有云：驰骋田猎，令人心发狂，汉文帝曾说吉行五十里，师行三十里，意思是正常的出行就是三五十里，太快就危险了。

至于牝鸡之晨，语出《尚书·牧誓》：

牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。

打鸣是公鸡的事情，母鸡怎么会打鸣呢？如果母鸡打鸣了，说明她干了不属于她的工作，这是古代对于女性干政的经典蔑称，萧观音主动引用这个说法，然后请求丈夫“不以之为牝鸡之晨”，她是在解释，我没有干政，我也不关心政治，其实我更关心的，是你本人的安危。

平心而论，这篇疏的水平非常之高，用典精确，逻辑严密，措辞得体，且情感真挚，如果这是一封大臣写给皇帝的疏，皇帝指定获之如宝，必然重用此人，但问题是，萧观音除了是皇后，她还是妻子，如果从妻子对丈夫的角度来看，这篇疏其实各种暴雷。

第一，萧观音有点把丈夫当做学生在教训，周穆王和太康都是亡国之君，拿自己的丈夫和亡国之君比，哪怕再委婉，似乎也很不妥，是很冒险的事情，尤其是在夫妻沟通中，如果要类比，应该用正面或者中性的例子，用负面类比是大忌，比如说一对夫妻，妻子对丈夫说，你再不好好过日子，就会和那个长得丑，没工作，还不注意个人卫生的隔壁老王一样离婚，丈夫听了会说谢谢你的提醒吗？他不会，他只会认为你凭什么拿那样的人跟我比？

第二，萧观音质疑丈夫的专业能力。

作为一个契丹君王，他最自豪的就是骑射，萧观音却说他不闲六御，深入不测，尽管萧观音的本意不是质疑道宗，但语言的艺术就在于此，说出来一个样，听到了又是另外一个样，这话听来成了对道宗的否定，道宗感觉被人瞧不起了。

第三，萧观音明明是真情流露，是在关爱丈夫，但很容易让人读出一种拿社稷压人的感觉，类似妾窃为社稷忧之这样的话，很容易就把小矛盾升级成政治大问题。

当然，以上这些，都只是事后找原因，马后炮了一些，实际上这篇疏最深层的问题，不在于说了什么，而在于表达了什么。